埼玉県飯能市のむささびの自宅の近所にある公園のようなスペースにもその手のベンチが置かれていることは以前書きました(むささびジャーナル424号)。左右180センチなのですが、真ん中に「手すり」のようなものが付いており、ベンチ全体に横たわることができないようになっている。あの「手すり」の意味について、飯能市役所に問い合わせなければと思いつつ今日まで来てしまったのですが、あえて「ホームレス対策」とは言わないまでも、ベンチの独り占め防止対策であることは間違いない。公園のベンチの独り占めの防止まで市役所にやってもらう必要はない･･･と言いたいところであるけれど、住民の中にはそれを市役所の「思いやり」と考えて有難がる人がいるのかもしれない。

▼奥田牧師は「『いのちの分断』が進む社会で必要なのは想像する力、共感する力、そして連想する力」であると言っている。住む場所を失った人びとの悲しみや苦しさを「分かる」ためには、それなりの想像力や共感力が必要だということですよね。奥田さんは、養老孟司が著書の中で述べている「教養はものを識ることとは関係がない。やっぱり人の心がわかる心というしかない」という言葉を紹介しながら、｢他者に対する『想像』を怠れば、私達は他者を排除する『無教養な民』となってしまう」と言っている。

▼ベンチにこだわるけれど、ロンドンの公園にも「てすり」付のベンチが数は少ないけれど、あることはある。しかしどう見ても「ホームレス対策」とは思えない。休憩用の手もたれとしか思えないのでは？飯能市のものも含めて、ホームレス対策の手すりを付けようという発想の貧しさに悲しくなりません？

古いソ連の残り滓が	暴力行為の犯人たちは？
妻たちが立ち上がる	絶対に諦めない
歴史に置いてきぼりを食う？	ロシアの民主主義者たちは

▼｢ベラルーシは第二次大戦でファシズムを打倒した」というのは、ヒトラーによる支配を許さなかったということなのですが、スターリン主義にはどっぷりつかってしまって、未だに抜け出せない・・・ということですよね。考えてみると、ロシア革命が1917年に起こり、その5年後にベラルーシは社会主義共和国としてソ連邦の結成に参加しているということは、ロシアおよび社会主義体制とは100年も付き合っていたのですよね。レーニンが生きていたら現在のベラルーシの在り方をどのように評価するのでしょうか？

▼12月3日付の朝日新聞のサイトに『「鬼滅の刃」で考えるナショナリズム　煉獄杏寿郎の教え』という記事が出ていました。『鬼滅の刃』とかいうタイトルのアニメについて、ウィキペディアには次のように書いてあった。 大正時代を舞台に主人公が、鬼と化した妹を人間に戻す方法を探すために戦う姿を描く和風剣戟奇譚 ▼アニメ自体には興味がないけれど、「ナショナリズム」という話題には関心がある。この記事を書いた朝日新聞の記者がインタビューをした大澤真幸(おおさわ まさち)さんという社会学者によると、「現代の日本のナショナリズムは危機にある」のだそうです。大澤さんは「ナショナリズム」を次のように定義している。 「自らが国という共同体の一員であることを強く意識し、時にはそのための自己犠牲も厭（いと）わない思い」 ▼今の日本においてナショナリズムが危機にあると(大澤さんが)考える理由は、太平洋戦争後の日本人が、｢戦前の日本人が望んでいたもの、とりわけ戦争で死んでいった人たちが目指していた理想や大義を引き継いで、その実現を目指す」というわけにはいかなくなってしまったから・・・。ただ、朝日新聞のエッセイは、大澤さんのいわゆる「戦争で死んでいった人たちが目指していた理想や大義」とは具体的にどのようなものを指すのかを語っていない(と、むささびは思う)。 ▼そこでむささびが答えるならば「アジアを欧米の帝国主義から解放する大東亜共栄圏を構築すること」ということになる。違います？その構想は、欧米帝国主義との戦争で負けたことで諦めざるを得なくなった･･･と。それでも諦めずに戦前の日本人の多くが考えていた「理想」の実現を試みようとすると「今度は戦後日本の歩みを全否定することになってしまう」というわけです。シンゾーたちは「全否定して何が悪いのさ、戦後レジームからの脱却だ！」と開き直ったりする。 ▼大澤さんによると「ナショナリズムはこれまでに国際的な軋轢や戦争の原因になってきた」けれど、「死者たちの願望に縛られない人間は、自分が死んだ後の将来世代のことも考えられなくなる」のだそうです。戦争の大義なるものを信じて死んでいった日本人の心を理解したり、それに拘らなくなったら、日本人は「自分自身の欲望と生き死ににしか関心がない」存在になってしまう、と。そのような人間ばかりになってしまったら日本はお終いだ･･･大澤さん自身はそのように言ってはいないけれど、「現代の日本のナショナリズムは危機にある」という彼の言葉はそのような意味としか(むささびには)理解できない。それに対して、むささびは「自分自身の欲望と生き死ににしか関心がない存在」の何が悪いのさ！と言いたくなるわけです。 ▼朝日新聞のこのエッセイは健全なナショナリズムの例として、ソフトバンク会長の孫正義氏が「幕末の英雄・坂本龍馬」を尊敬していることを挙げており、「坂本龍馬たちのような純粋な深い、真の革命家がいたから僕は日本が大きく救われたと思います」と語っているのだそうです。「この人のことを思えば、今の自分もみんなのためにがんばれる」とも･･･。むささびには理解不可能な感覚です。ところで「ナショナリズムが危機にある」と言われている現代の日本の憲法は、前文において次のように謳っている。 日本国民は、恒久の平和を念願し、人間相互の関係を支配する崇高な理想を深く自覚するのであつて、平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。 ▼「戦争で死んでいった人たちが目指していた理想や大義」と、この文章を通じて現在の憲法が目指している「理想や大義」は違うものなのか、同じものなのか？はっきりしていることは、この憲法前文が、言葉の当たり前の意味としての「ナショナリズム」の発露ではないということです。あえて定義するならば「インターナショナリズムの発露」ということになる。 ▼「インターナショナリズム」で思い出したけれど、むささびと同年輩の友人(英国人)が英国のEU離脱について嘆いている。最近では保守党のみならず労働党までもがBREXIT賛成に回っているとのことで、BREXITの背後にあるナショナリズム(英国中心主義という意味)は当分の間は収まりそうにないと言っている。そこでむささびは「皮肉なハナシではあるが、コロナ禍によって自国中心主義は引っ込んでしまうのではないか」と言ってみたわけ。人間が生き残るためにはインターナショナリズムしかない、ということに皆が気が付くときがくるのではないかということです。現にアメリカではナショナリストのトランプが負けた理由の一つがコロナ政策の失敗だったのですからね。むささびの言葉に対する友人の答えは "I hope so, Jiro"（だといいけどね） だった。彼にはいろいろ教えてあげなければ・・・。 ▼わ、分かりました。もう止めます。お元気で！